علی (ع) به کدامین گناه کشته شد؟
علی (علیه السّلام) : «به خدا سوگند بیت المال تاراج شده را هر کجا بیابم به صاحب اصلی آن باز میگردانم گرچه با آن ازدواج کرده، یا کنیزی خریده باشند، زیرا در عدالت گشایش برای عموم است و آن کس که عدالت برای او گران آید، تحمل ستم برای او سخت تر است. »
به گزارش پارس به نقل از باشگاه خبرنگاران، در تعابیری که درباره شهادت امام علی (علیه السّلام) بیان شده، یکی از جملات معروف این است که « قتل لشدّه عدالته» . اما سؤال اینجاست که چرا امیر مؤمنان (علیه السّلام) قربانی عدالت ورزی خود شد؟
عدالت خواهی علی (علیه السّلام)
در اسلام شرط عدالت فردی، حتی برای افراد عادی در صورتی که به مناصبی دست یابند ضروری است. عدالت قاضی، شاهد و امام جماعت از این قبیل اند. و فقدان عدالت در این افراد، تصدی ایشان در قضاوت، شهادت و امامت جماعت را نامشروع می سازد. در عین حال، قرآن همواره عدل و مشتقات آن را به معنی « عدالت اجتماعی» به کار برده است نظیر آیات ذیل:
و امرت لاعدل بینکم
(و فرمان یافته ام که میان شما عدالت کنم) « ۱»
و اذا حکمتم بین الناس ان تحکموا بالعدل
(و چون میان مردم حکم کردید، به عدالت حکم کنید) « ۲»
در صورتی که مفهوم ظلم در موارد غیر اجتماعی نیز بکار رفته است. مانند:
ان الشرک ظلم عظیم
(همانا شرک به خداوندظلم عظیمی است) « ۳»
ربنا ظلمنا انفسنا
(پروردگارا ما به خود ظلم کردیم) « ۴»
در این مقال منظور از عدالتخواهی علی (علیه السّلام) نه این است که علی (علیه السّلام) در عرصه عدالت فردی، انسانی عادل بوده است و به « عدالت فقهی» « ۵» پایبند بوده است.
بلکه منظور عدالت اجتماعی است با این توضیح که عدالت علی (علیه السّلام) یعنی اینکه امیرالمؤمنین (علیه السّلام) نه تنها عادل بوده است و به عدالت رفتار می کرده است که خواهان اجرای عدالت در اجتماع نیز بوده است.
علی (علیه السّلام) تنها عادل نبود عدالتخواه بود … . در آیه کریمه قرآن نیز بر این نکته تاکید شده است کونوا قوامین بالقسط « ۶» قیام کنندگان به داد و عدل باشید.
قیام به قسط یعنی اقامه و به پاداشتن عدل و این غیر از عدل و این غیر از عادل بودن از جنبه شخصی است « ۷» اجرای عدالت در نظر امیرالمؤمنین علی (علیه السّلام) از آن رو مهم، ضروری و گریز ناپذیر است که اصلاح جامعه را در گرو آن می داند:
و من الناس من لایصلحها الا العدل « ۸»
توده را جز اجرای عدالت، چیزی اصلاح نمی کند.
علی (علیه السّلام) اجرای عدالت را زمینه ساز نابودی فساد اجتماعی می داند و داروی درد جوامع را اجرای عدلت می داند و از همین رو اجرای آن را به همه توصیه می کند و بر حاکمان ضروری می شمارد. و اگر خود خلافت را می خواست، برای آن بود که سنت رسول خدا را بر پای دارد و عدالت را بگمارد. نه آنکه دل به حکومت خوش کند و مردم را به حال خود واگذارد « ۹»
در نامه ای که هنگام خلافت ظاهری خود به عثمان پسر حنیف که از جانب او در بصره حکومت داشت نوشت و او را سرزنش کرد که چرا به میهمانیی رفته که توانگران در آن بوده اند نه مستمندان، گوید:
« بدین بسنده کنم که مرا امیر مؤمنان گویند و در ناخوشایندی های روزگار شریک مردم نباشم؟ یا در سختی زندگی بر ایشان نمونه ای نشوم؟ » « ۱۰»
حضرت علی (علیه السّلام) رضایت عمومی اجتماع را در گرو اجرای عدالت می داند و عدالت را نه تنها تضمین کننده آرامش درونی افراد می داند که گنجایش ظرف عدالت را وسیع می داند، در حالیکه گستره ظلم را تنگ می شمرد.
می فرماید:
ان فی العدل سعه و من ضاق علیه العدل فالجور علیه اضیق « ۱۱»
« در عدالت گشایش برای عموم است، آن کس که عدالت بر او گران آید، تحمل ستم برای او سخت تر است. »
عدالتخواهی در آموزه تشیع امری فراگیر است و ائمه، عمومأ به این موضوع با دیده ضرورت می نگریسته اند. امام سجاد (علیه السّلام) در ضمن دعای مکارم الاخلاق بسط و گسترش عدل و عدالت را از خداوند طلب می کند: و البسنی زینه المتقین فی بسط العدل « ۱۲»
اقامه عدل اگر چه از سوی یک یا چند نفر در جامعه مطلوب است ولی قدر و منزلت بزرگ در زمینه عدالت گستردگی و اقامه آن در سطح وسیع اجتماع است و از همین رو است که امام سجاد (علیه السّلام) توفیق گسترش آن را طلب می کند.
حضرت علی (علیه السّلام) همچنین در سفارشی به زیاد بن ابیه که وی را به جای عبدالله بن عباس، به فارس و شهرهای پیرامون آن حکومت داد، فرموده است:
« عدالت را بگستران، و از ستمکاری پرهیز کن، که ستم رعیت را به آوارگی کشاند و بیدادگری به مبارزه و شمشیر می انجامد. » « ۱۳»
آن حضرت در ضمن خطبه ۸۷ می فرماید: « مگر من پرچم ایمان را در بین شما استوار نساختم؟ و از حدود و مرز حلال و حرام آگاهیتان ندادم؟ مگر پیراهن عافیت را با عدل خود به اندام شما نپوشاندم؟ و نیکی ها را با اعمال و گفتار خود در میان شما رواج ندادم؟ »
« علی (علیه السّلام) هرگز در راه اجرای عدالت مسامحه را جایز نمی داند به ویژه در جائی که پای بیت المال در میان باشد می خروشد. وی درباره اموال فراوان بیت المال که یکی از حکام به بعضی از خویشاوندان خود بخشیده بود فرمود:
« به خدا سوگند بیت المال تاراج شده را هر کجا بیابم به صاحب اصلی آن باز می گردانم گرچه با آن ازدواج کرده، یا کنیزی خریده باشند، زیرا در عدالت گشایش برای عموم است و آن کس که عدالت برای او گران آید، تحمل ستم برای او سخت تر است. » « ۱۴»
اگر در جامعه ایی این پندار غالب شود که روی آوری به عدالت و اجرای آن در هر شرایطی از وجود ستم در جامعه والاتر است، آن جامعه خود به اجرای عدالت خواهد پرداخت و مردم خود قیام به قسط خواهند کرد.
در روایتی از نبی مکرم اسلام (صلّی الله علیه و آله و سلّم) آمده است:
عدل ساعه خیر من عباده سبعین سنه « ۱۵»
(عدل یک ساعت از عبادت هفتاد سال برتر است. )
شاید بتوان از قرار گرفتن عدالت در برابر عبادت فردی در کلام رسول گرامی اسلام (ص) چنین فهمید که عدالتی از هفتاد سال عبادت برتر و والاتر است که در اجتماع باشد و سبب گردد که عدل در جامعه گسترش یابد.
وجود عدالت در جامعه نه فقط برای تامین خدائی شدن انسانها و حرکت رو به بالای جامعه ضروری است که حتی ثبات و دوام حکومت به آن بستگی دارد:
امام علی (علیه السّلام) :
فی العدل الاقتداء بسنه الله و ثبات الدول « ۱۶»
« در اجرای عدالت نه تنها اقتدا به سنت الهی نهفته است که ثبات حکومت و دولتها نیز در گرو آن است. »
در آموزه دیگری از نبی مکرم (ص) بقاء حکومت با کفر امکان پذیر دانسته شده ولی بقاء آن با ظلم ناممکن شمرده شده است. « ۱۷»
نمونه هایی از عدالت خواهی علی (علیه السّلام)
* دختر امیرالمؤمنین (علیه السّلام) گردنبندی از بیت المال به عاریه گرفت که پس از اندک زمانی آن را باز گرداند. آن حضرت بر مسئول بیت المال خشم گرفت و رو به دختر خویش فرمود: آیا همه زنانی که از مدینه به کوفه آمده اند اکنون، چنین گردنبندی دارند که تو می خواهی داشته باشی؟ ای دختر علی مگذار شیطان بر تو مسلط شود. « ۱۸»
* پست و مقام تو طعمه ای برای غارت نیست بلکه امانتی است در دست تو « ۱۹»
* محبوب ترین بنده خدا در نزد او بنده ای است که خود را به عدل ملتزم می داند. « ۲۰»
* من آن هنگام که به حاکمیت شما رسیدم چند درهم و اندکی لباس مندرس، که خانواده ام بافته بودند داشتم، حال اگر به هنگام پایان کار خویش بیش از این چیزی داشته باشم، خائن هستم و به جامعه و مردم خیانت کرده ام « ۲۱»
* راه حق و عدالت را بپیمایید، توده ها را ناراضی نکنید و اشراف بی تعهد و امتیاز طلب و سرمایه داران را از خود دور کنید « ۲۲»
* گاهی دوستان خیر اندیش آن حضرت به وی توصیه می کردند که به خاطر مصلحت از موضوع عدالت و مساوات در گذرد و آن حضرت پاسخ می فرمود:
« شما از من می خواهید که پیروزی را به قیمت تبعیض و ستمگری به دست آورم؟ از من می خواهید که عدالت را به پای سیاست و سیادت قربانی کنم؟ خیر، سوگند به ذات خدا
که تا دنیا دنیا است چنین کاری نخواهم کرد و به گرد چنین کاری نخواهم گشت. « ۲۳»
* اگر شب را روی اشتر خارا بیدار مانم و در طوق های آهنین گرفتار، از این سو و از آن سویم کشند، خوشتر دارم تا روز رستاخیز بر خدا و رسول در آیم در حالی که بر بنده ای ستم کرده باشم.
به خدا عقیل را دیدم پریشان و سخت درویش، کودکانش از درویشی پریش. موی ژولیده و رنگشان تیره گردیده. از من خواست منی گندم بدو دهم. پی در پی آمد و گفته خود را تکرار کرد. گوش به سخنان او نهادم، پنداشت دین خود را بدو دادم.
آهنی گداخته را به تنش نزدیک ساختم فریاد برآورد. گفتم نوحه گران بر تو بگریند از آهنی که انسانی به بازیچه آن را گرم کرده می نالی و می خواهی مرا به آتش دوزخ بکشانی؟ « ۲۴»
سخن آخر اینکه علی (علیه السّلام) مربی و امامی است که اهل ملل و ادیان عالم به عظمت او اقرار می کنند. ادیب جهانی مسیحی، جرج جرداق لبنانی، او را « صوت عدالت انسانی» می نامد و پنج جلد کتاب بی نظیر درباره او می نویسد و دست تمنا به سوی تاریخ می گشاید، و به تاریخ خطاب می کند:
آیا نمی شود به نام تکرار تاریخ یک علی بن ابیطالب دیگر به بشریت ارزانی داری؟
چهره علی در هاله ای اثیری، از عدالت و انسان دوستی، هر لحظه بر زندگی بشریت می تابد، و خون عدالت، که به هنگام « نماز صبح» از پیشانی نورانی او بر محراب ریخت، هر بامداد خورشید را بیدار می کند تا فریاد علی را همگان بشنوند: عدالت، عدالت … . و سرانجام این عدالت است که بر همه جا و همه چیز حاکم می گردد. « ۲۵»
اجرای عدالت از نظر علی (علیه السّلام) با نیت پاک و کاستن از طمع و افزودن بر ورع و پرهیزکاری میسر است. « ۲۶»
و سر انجام علی (علیه السّلام) به لقاء حق رسید و عدالت نگاهبان امین و بر پا دارنده مجاهد خود رااز دست داد.
منابع و ماخذ:
۱. شورا / ۱۵
۲. نساء / ۵۸
۳. لقمان / ۱۳
۴. اعراف / ۲۳
۵. عادل در متون فقهی کسی است که گناه کبیره انجام ندهد و به انجام گناه های صغیره اصرار نو رزد و بر خلاف مروت عمل نکند.
۶. نساء / ۱۳۵
۷. بیست گفتار / مرحوم مطهری / گفتار اول / ص ۵
۸. الحیاه / محمد رضا حکیمی / ج ۶ / ص ۴۰۰
۹. علی از زبان علی / سیدجعفر شهیدی / دفتر نشر فرهنگ اسلامی / ص ۴۲
۱۰. نهج البلاغه / نامه ۴۵
۱۱. نهج البلاغه / خطبه ۱۵
۱۲. صحیفه سجادیه / دعای مکارم الاخلاق
۱۳. نهج البلاغه / حکمت ۴۷۶
۱۴. نهج البلاغه / خطبه ۱۵
۱۵. میزان الحکمه / ج ۶ / ص ۷۹
۱۶. غرر الحکم / ص ۵۱۳
۱۷. حدیث نبوی « ص» : الملک یبقی مع الکفر ولا یبقی مع الظلم
۱۸. ابن شهر آشوب مازندرانی / مناقب / ص ۱۰۸
۱۹. نهج البلاغه / نامه ۵
۲۰. نهج البلاغه / خطبه ۸۷
۲۱. مناقب / ج ۲ / ص ۹۸
۲۲. نهج البلاغه / نامه ۵۳
۲۳. نهج البلاغه / خطبه ۱۲۶
۲۴. نهج البلاغه / خطبه ۲۲۴ / ترجمه دکتر سید جعفر شهیدی
۲۵. با جاری صلابت اعصار / محمد رضا حکیمی / بینات / سال ۷ / ش ۲۸ / ص ۳۳ ۳۴
۲۶. نهج البلاغه صبحی صالح / خطبه ۱۵: استعن علی العدل بحسن النیه و قله الطمع و کثره الورع.
ارسال نظر